列东中学

课标人教版八年级语文上册《湖心亭看雪》文中,有这样一句话:“是日更定矣,余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。”在教授此课时，我未加思索地按书中的翻译：“指初更以后，晚上八上左右”。为证明此翻译，在上课时，我还“三更灯火五更鸡”进行了延伸。

林文韬同学对此翻译提出了不同的见解，说在另一本参考书有见过“凌晨时分”的翻译。认为“凌晨时分”更符合情境。其一，晚上八点，十二月，有月吗？若无月，没有灯光，怎么看到雪景？应该是漆黑一片。其二，晚上无人看雪，作者一个人独自去看雪，是孤高自赏。那两个客居此地的金陵人也会那么晚吗?作者若是晚上，怎能看到亭中的景象？

为了证明他的观点，林同学认真地查找了相关资料，附录部分：

二OO四年版:“更,古代夜间的计时单位,一夜分为五更,每更约两个小时。定,完了,结束。”

二OO五年版:“指凌晨时分……”。

二OO六年版:“指初更以后,晚上八点左右。

收到同学的疑问，反思自己的粗心，看来上课备课不足，心中惴惴。收到任务，去查找相关资料。

原来的版本中对更定是这样解释的:凌晨时分。更,古代夜间的计时单位,一夜分为五更,每更约两小时。定,完了,结束。新的版本中注释改变为初更以后,晚上八点左右。也就是说，现在的版本是经过更正后的。我们不妨来看一下古代夜间的计时单位表格:

夜间时辰 　　五更 　　五鼓 　　五夜 　　现代时间 　　黄昏 　　一更 　　一鼓 　　甲夜 　　19点至21点 　　人定 　　二更 　　二鼓 　　乙夜 　　21点至23点 　　夜半 　　三更 　　三鼓 　　丙夜 　　23点至1点 　　鸡鸣 　　四更 　　四鼓 　　丁夜 　　1点至3点 　　平旦 　　五更 　　五鼓 　　戊夜 　　3点至5点

那为什么要更正"“凌晨时分”的注释呢?

怎么办?最好的办法莫过于把这个词还原到当时环境里去,看看同时代的作家或者张岱先生本人在其它地方是怎样使用这个词的。

在搜检《陶庵梦忆》的时候找到几条,先抄在下面,再加解释:(为了提供比较全面的语境,引文偏详)

周墨农向余道闵汶水茶不置口。戊寅九月至留都,抵岸,即访闵汶水于桃叶渡。日晡,汶水他出,迟其归,乃婆娑一老。方叙话,遽起曰:“杖忘某所。”又去。余曰:“今日岂可空去?”迟之又久,汶水返,更定矣。睨余曰:“客尚在耶!客在奚为者?”余曰:“慕汶老久,今日不畅饮汶老茶,决不去。”汶水喜,自起当炉。茶旋煮,速如风雨。导至一室,明窗净儿,荆溪壶、成宣窑磁瓯十余种,皆精绝。灯下视茶色,与磁瓯无别,而香气逼人,余叫绝。(卷三《闵老子茶》)

这段话中有一个明确表示时间的词对我们的理解至关重要,那就是日晡。日晡即申时,也就是下午三点至五点。作者访闵是在下午三至五点前后。交谈过程中闵汶水曾经外出,回来的时候“更定矣”,作者还没有走,说要等着喝闵先生煮的茶。“汶水喜,自起当炉”,更重要的是“灯下视茶色”,这说明已经从下午到掌灯时分了。由此推测,更定指的应该是入夜的时候。

天暝月上,鼓吹百十处,大吹大擂,十番铙钹,渔阳掺挝,动地翻天,雷轰鼎沸,呼叫不闻。更定,鼓铙渐歇,丝管繁兴,杂以歌唱。(卷五《虎丘中秋夜》)

傒僮下午唱《西楼 》,夜则自串。傒僮为兴化大班,余旧伶马小卿、陆子云在焉,加意唱七出,戏至更定……(卷七《过剑门》)

是日,月正望,日没月出,山中草木都发光怪,悄然生恐。月白路明,相与策杖而下。行未数武,半山嘄呼,乃余苍头同山僧七八人,持火燎、靿刀、木棍,疑余辈遇虎失路,缘山叫喊耳。余接声应,奔而上,扶掖下之。次日,山背有人言:“昨晚更定,有火燎数十把,大盗百余人,过张公岭,不知出何地?”吾辈匿笑不之语。 (卷五《炉峰月》)

《虎丘中秋夜》中说由“天暝月上”至更定,《过剑门》则说从“下午”到更定。《炉峰月》先说望日晚间的事情,次日再提的时候则曰“昨晚更定”。

第二种方式是推测。一位老师的文章提到：

最先想起《孔雀东南飞》中“晻晻黄昏后,寂寂人定初”一句,《辞源》对“人定”的释义为“夜深人静之时”。《古今诗选》注“人定初”为“人刚刚安静下来的时候”。推理过去,“更定”不就是“人定”了吗?不过,又显然还缺少说服力。

翻阅《象器笺》读到一段话:“僧寺于初更五点后,经少时,鸣钟十八下,名为‘定钟’,又名十八钟,正当亥时。凡坐禅至定钟而止。”《海录碎事》亦载柳公绰每日与子弟论文,至人定钟鸣,始就寝。可见,“人定钟”就是“定钟”,从亥时相当于如今北京时间的夜间九时至十一时来看,僧人们的“定钟”就如同我们学校下晚自习熄灯就寝的信号。由此观之,“定”的“结束”之意,不是指五更的结束,而是指五更这段时间的正式来临,亦即起更已毕。

于是,思维可以这样地疏理,由“定钟”到“人定钟”,再到“人定初”。同时也就像层层剥笋似的,可以把《湖心亭看雪》文中的“更定”确认为夜间九时左右。